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Verhaltensregeln in einer Bar

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"Ich denke, als Gesellschaft verlieren wir unsere Fähigkeit, sozial zu sein", bemerkte Philip Duff, renommierter Amsterdamer Barbesitzer und Getränkeberater. "Wir brauchen jetzt Bücher, die uns sagen, wie man nett ist, wie man Smalltalk macht? Wirklich?"

Dies kommt von jemandem, der sich selbst als einer der am wenigsten gut erzogenen Männer in der Branche bezeichnet. Und wer, noch passender, hat diese Beobachtung gemacht, als er am letzten Wochenende ein Seminar zum Thema "Wie man sich in einer Bar benimmt" leitete Manhattan Cocktail-Klassiker.

Sein Co-Gastgeber, langjähriger Barkeeper Angus WinchesterSie mischte sich ein: "In Restaurants wissen die Leute sich zu benehmen, in Bars werden die Leute einfach schlampig." Er stellte fest, dass Barregeln in Einrichtungen auf der ganzen Welt immer beliebter werden – er fand sie sogar in 85 Bars weltweit. Dinge wie "Kein PDA bei PDT" oder "Wissen Sie, was Sie wollen, wissen Sie, was Ihr Freund will, haben Sie Geld und sagen Sie bitte und danke", was der Code in San Franciscos R Bar ist.

Nachfolgend finden Sie die Highlights des Vortrags und einige Bar-Etikette, die Sie für Ihren nächsten Besuch in der örtlichen Kneipe beachten sollten. (Weißt du, falls du vergisst, dass es wahrscheinlich keine gute Idee ist, mit Vierteln Trinkgeld zu geben oder mit dem Finger auf einen Barkeeper zu schnippen, um seine Aufmerksamkeit zu erregen.) Denke daran: Manieren kosten nichts und sind Millionen wert.

1. Lesen Sie die Cocktailkarte Bevor Sie bestellen und wenn Sie die Aufmerksamkeit des Barkeepers haben, wissen Sie, was Sie wollen (und was Ihr Freund auch will).

2. Außerdem kenne die Art der Einrichtung du besuchst. Wenn Sie nur eine Reservierung vornehmen, ist die supercoole Speakeasy bekannt dafür, die Die besten Craft-Cocktails der Stadt, bestelle keinen Long Island Iced Tea oder eine Runde Jägerbombs (und werde definitiv nicht sauer, wenn sie sie nicht servieren).

3. Frag nicht "Mach mir etwas Gutes" oder "Was ist heute gut?" Duff sagt, "du bekommst Hühnchen."

4. Es wäre besser, stattdessen frag was der Barkeeper Likes Herstellung. Aber wenn Sie um eine Empfehlung bitten, nehmen Sie sie an.

5. Nicht unhöflich bestellen oder "übel klingende" Getränke, es ist erniedrigend für beide Parteien. (Wie Duff so eloquent formulierte: "Du küsst deine Mutter mit diesem Mund?") Bestellen Sie grundsätzlich kein Getränk mit einem Namen, der einen Körperteil enthält, der normalerweise mit Kleidung bedeckt ist.


Gemilut Hasadim 101

Jüdische Arbeitnehmer-Arbeitgeber-Beziehungen

My Jewish Learning ist gemeinnützig und auf Ihre Hilfe angewiesen

Die jüdische religiöse und spirituelle Tradition hat sich weitgehend damit beschäftigt, das Verhalten durch ein weitreichendes Rechtssystem zu regulieren. Nichtsdestotrotz hat sich &mdash neben der Literatur von . entwickelt Halachah (jüdisches Recht) und verflochten damit eine parallele literarische Tradition, die sich mit der Praxis und in geringerem Maße mit der Theorie der Ethik befasste.

Beide Traditionen beginnen mit Annahmen über Gottes Natur und Gottes Rolle in der Welt. Einige dieser Annahmen sind explizit (z. B. dass Gott existiert, sich um die Welt kümmert und Anforderungen an die Menschen stellt). Andere sind in der metaphorischen und narrativen Literatur enthalten, die das klassische jüdische Denken charakterisiert (z. B. dass Gott Abraham besuchte, als er sich von einer Operation erholte). Ethisches Denken ist im Judentum ebenso eng mit der Theologie wie mit dem Recht verbunden. Die Einbeziehung Gottes in moralische Fragen verleiht dem jüdischen ethischen Denken eine Leidenschaft und Dringlichkeit, die über das hinausgeht, was in vielen anderen Traditionen, alten und modernen gleichermaßen, zu finden ist. Dies ist ein Gott, der in einer Talmud-Geschichte (Sanhedrin 39b) Sein engelhaftes Gefolge vernichtet, wenn sie sich über das Ertrinken der ägyptischen Verfolger der Israeliten freuen, und sie fragt: "Geschöpfe, die Mein eigenes Werk sind, ertrinken und ihr singt Lieder vor Mir?!"

Die Tradition der jüdischen Ethik stützt sich auf biblische Präzedenzfälle. Einige moralische Gebote, wie die wiederholte Ermahnung in den prophetischen Büchern, sich um die Bedürfnisse der schwächeren Klassen der Gesellschaft (einwohnende Ausländer, Waisen und Witwen) zu kümmern, erscheinen auch in der Tora als Motivklauseln für bestimmte Gesetze: z Fremder, denn ihr kennt die Gefühle des Fremden, da ihr selbst Fremde im Land Ägypten gewesen seid“ (2. Mose 23:9). Andere, wie die vielen herkömmlichen Sprichwörter in der biblischen Weisheitsliteratur (Sprüche, Prediger und Teile anderer Bücher), erscheinen nur außerhalb des rechtlichen Kontexts.

Das rabbinische Judentum hat viele seiner Begriffe für ethisches Verhalten aus dem biblischen Gebrauch übernommen, aber einige neu geformt und viele andere hinzugefügt, wie z bein adam la-havero (der gesamte Bereich der zwischenmenschlichen Beziehungen) und gemilut hasadim (Handlungen der Freundlichkeit und Fürsorge). Die Rabbiner des klassischen Judentums und die Autoren mittelalterlicher juristischer und ethischer Werke legten besonderes Augenmerk auf die Wahrung der Achtung vor den Menschen&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand menschliche Impulse in Kanäle lenken, die die Privatsphäre, die Würde und den Ruf jedes Einzelnen schützen.

In der Neuzeit haben die soziale Integration von Juden in ihre Gastgesellschaften und die Schaffung einer autonomen jüdischen Gesellschaft im Land Israel bestimmte praktische moralische Fragen betont und sogar Fragen aufgeworfen, mit denen Juden seit Jahrhunderten nicht konfrontiert waren. Entsprechende Beispiele umfassen, wie sich religiös beobachtende Juden zu ihren nicht-beobachtenden Mitjuden verhalten sollen und wie eine jüdische Nation Krieg führen und sich zu nichtjüdischen Bürgern verhalten soll. Gleichzeitig ist im jüdischen Geistesleben selbst eine einheitliche Diskurssprache für ethisches Denken im jüdischen Kontext verschwunden.

Die Fragmentierung der Ansätze, auch unter religiösen Juden, hat im Bereich des ethischen Denkens wie in jedem anderen Bereich des jüdischen Lebens eine radikale Diskontinuität mit der Vergangenheit mit sich gebracht. Traditionalisten haben versucht, die Methoden und Kategorien von Halacha [Jüdisches Recht] mit unterschiedlichem Grad an Starrheit und Fließfähigkeit. Das Reformjudentum führte die Vorstellung ein, dass das „prophetische Judentum&rdquo die ethischen Imperative der Thora und insbesondere der biblischen Propheten die „essenz&rdquo des Judentums ist. Diese Vorliebe für den ethischen Imperativ leitet immer noch viele Entscheidungen im liberalen jüdischen religiösen Lager.

Interessant ist, dass es keine traditionelle liturgische Segnungsformel gibt (b&rsquorakhah) sagte über die Durchführung ethischer Mizwot als es für mehr rituell orientierte Praktiken gibt. Einige meinen, dass dies daran liegt, dass man einer armen Person etwas spenden, einen Kranken besuchen, einem Trauernden Trost spenden oder einem Brautpaar helfen kann, sich zu freuen zu erheben. B&rsquorakhot lenken unsere Aufmerksamkeit auf die Gegenwart Gottes in dem Moment, in dem wir eine alltägliche Handlung ausführen, aber in diesen Fällen könnte dies unsere Offenheit für die Gegenwart der Person vor uns beeinträchtigen. Andere Vorschläge für das Fehlen solcher Segnungen weisen beispielsweise darauf hin, dass es möglicherweise unangenehm ist, Gott für die Möglichkeit zu danken, anderen zu dienen, da dies davon abhängt, dass sie in Not sind.


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Die jüdische religiöse und spirituelle Tradition hat sich weitgehend damit beschäftigt, das Verhalten durch ein weitreichendes Rechtssystem zu regulieren. Nichtsdestotrotz hat sich &mdash neben der Literatur von . entwickelt Halacha (jüdisches Recht) und verflochten damit eine parallele literarische Tradition, die sich mit der Praxis und in geringerem Maße mit der Theorie der Ethik befasste.

Beide Traditionen beginnen mit Annahmen über Gottes Natur und Gottes Rolle in der Welt. Einige dieser Annahmen sind explizit (z. B. dass Gott existiert, sich um die Welt kümmert und Anforderungen an die Menschen stellt). Andere sind in der metaphorischen und narrativen Literatur enthalten, die das klassische jüdische Denken charakterisiert (z. B. dass Gott Abraham besuchte, als er sich von einer Operation erholte). Ethisches Denken ist im Judentum ebenso eng mit der Theologie wie mit dem Recht verbunden. Die Einbeziehung Gottes in moralische Fragen verleiht dem jüdischen ethischen Denken eine Leidenschaft und Dringlichkeit, die über das hinausgeht, was in vielen anderen Traditionen, alten und modernen gleichermaßen, zu finden ist. Dies ist ein Gott, der in einer Talmud-Geschichte (Sanhedrin 39b) Sein engelhaftes Gefolge vernichtet, wenn sie sich über das Ertrinken der ägyptischen Verfolger der Israeliten freuen, und sie fragt: "Geschöpfe, die Mein eigenes Werk sind, ertrinken und ihr singt Lieder vor Mir?!"

Die Tradition der jüdischen Ethik stützt sich auf biblische Präzedenzfälle. Einige moralische Gebote, wie die wiederholte Ermahnung in den prophetischen Büchern, sich um die Bedürfnisse der schwächeren Klassen der Gesellschaft (einwohnende Ausländer, Waisen und Witwen) zu kümmern, erscheinen auch in der Tora als Motivklauseln für bestimmte Gesetze: z Fremder, denn Sie kennen die Gefühle des Fremden, da Sie selbst Fremde im Land Ägypten waren&rdquo (2. Mose 23:9). Andere, wie die vielen herkömmlichen Sprichwörter in der biblischen Weisheitsliteratur (Sprüche, Prediger und Teile anderer Bücher), erscheinen nur außerhalb des rechtlichen Kontexts.

Das rabbinische Judentum hat viele seiner Begriffe für ethisches Verhalten aus dem biblischen Gebrauch übernommen, aber einige neu geformt und viele andere hinzugefügt, wie z bein adam la-havero (der gesamte Bereich der zwischenmenschlichen Beziehungen) und gemilut hasadim (Handlungen der Freundlichkeit und Fürsorge). Die Rabbiner des klassischen Judentums und die Autoren mittelalterlicher juristischer und ethischer Werke legten besonderes Augenmerk auf die Wahrung der Achtung vor den Menschen&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand menschliche Impulse in Kanäle lenken, die die Privatsphäre, die Würde und den Ruf jedes Einzelnen schützen.

In der Neuzeit haben die soziale Integration von Juden in ihre Gastgesellschaften und die Schaffung einer autonomen jüdischen Gesellschaft im Land Israel bestimmte praktische moralische Fragen betont und sogar Fragen aufgeworfen, mit denen Juden seit Jahrhunderten nicht konfrontiert waren. Entsprechende Beispiele umfassen, wie sich religiös beobachtende Juden zu ihren nicht-beobachtenden Mitjuden verhalten sollen und wie eine jüdische Nation Krieg führen und sich zu nichtjüdischen Bürgern verhalten soll. Gleichzeitig ist im jüdischen Geistesleben selbst eine einheitliche Diskurssprache für ethisches Denken im jüdischen Kontext verschwunden.

Die Fragmentierung der Ansätze, auch unter religiösen Juden, hat im Bereich des ethischen Denkens wie in jedem anderen Bereich des jüdischen Lebens eine radikale Diskontinuität mit der Vergangenheit mit sich gebracht. Traditionalisten haben versucht, die Methoden und Kategorien von Halachah [Jüdisches Recht] mit unterschiedlichem Grad an Starrheit und Fließfähigkeit. Das Reformjudentum führte die Vorstellung ein, dass das „prophetische Judentum&rdquo die ethischen Imperative der Thora und insbesondere der biblischen Propheten die „essenz&rdquo des Judentums ist. Diese Vorliebe für den ethischen Imperativ leitet immer noch viele Entscheidungen im liberalen jüdischen religiösen Lager.

Interessant ist, dass es keine traditionelle liturgische Segnungsformel gibt (b&rsquorakhah) sagte über die Durchführung ethischer Mizwot als es für mehr rituell orientierte Praktiken gibt. Einige meinen, dass dies daran liegt, dass man einer armen Person etwas spenden, einen Kranken besuchen, einem Trauernden Trost spenden oder einem Brautpaar helfen kann, sich zu freuen zu erheben. B&rsquorakhot lenken unsere Aufmerksamkeit auf die Gegenwart Gottes in dem Moment, in dem wir eine alltägliche Handlung ausführen, aber in diesen Fällen könnte dies unsere Offenheit für die Gegenwart der Person vor uns beeinträchtigen. Andere Vorschläge für das Fehlen solcher Segnungen weisen beispielsweise darauf hin, dass es möglicherweise unangenehm ist, Gott für die Möglichkeit zu danken, anderen zu dienen, da dies davon abhängt, dass sie in Not sind.


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Die jüdische religiöse und spirituelle Tradition hat sich weitgehend damit beschäftigt, das Verhalten durch ein weitreichendes Rechtssystem zu regulieren. Nichtsdestotrotz hat sich &mdash neben der Literatur von . entwickelt Halacha (jüdisches Recht) und verflochten damit eine parallele literarische Tradition, die sich mit der Praxis und in geringerem Maße mit der Theorie der Ethik befasste.

Beide Traditionen beginnen mit Annahmen über Gottes Natur und Gottes Rolle in der Welt. Einige dieser Annahmen sind explizit (z. B. dass Gott existiert, sich um die Welt kümmert und Anforderungen an die Menschen stellt). Andere sind in der metaphorischen und narrativen Literatur enthalten, die das klassische jüdische Denken charakterisiert (z. B. dass Gott Abraham besuchte, als er sich von einer Operation erholte). Ethisches Denken ist im Judentum ebenso eng mit der Theologie wie mit dem Recht verbunden. Die Einbeziehung Gottes in moralische Fragen verleiht dem jüdischen ethischen Denken eine Leidenschaft und Dringlichkeit, die über das hinausgeht, was in vielen anderen Traditionen, alten und modernen gleichermaßen, zu finden ist. Dies ist ein Gott, der in einer Talmud-Geschichte (Sanhedrin 39b) Sein engelhaftes Gefolge vernichtet, wenn sie sich über das Ertrinken der ägyptischen Verfolger der Israeliten freuen, und sie fragt: "Geschöpfe, die Mein eigenes Werk sind, ertrinken und ihr singt Lieder vor Mir?!"

Die Tradition der jüdischen Ethik stützt sich auf biblische Präzedenzfälle. Einige moralische Gebote, wie die wiederholte Ermahnung in den prophetischen Büchern, sich um die Bedürfnisse der schwächeren Klassen der Gesellschaft (einwohnende Ausländer, Waisen und Witwen) zu kümmern, erscheinen auch in der Tora als Motivklauseln für bestimmte Gesetze: z Fremder, denn Sie kennen die Gefühle des Fremden, da Sie selbst Fremde im Land Ägypten waren&rdquo (2. Mose 23:9). Andere, wie die vielen herkömmlichen Sprichwörter in der biblischen Weisheitsliteratur (Sprüche, Prediger und Teile anderer Bücher), erscheinen nur außerhalb des rechtlichen Kontexts.

Das rabbinische Judentum hat viele seiner Begriffe für ethisches Verhalten aus dem biblischen Gebrauch übernommen, aber einige neu geformt und viele andere hinzugefügt, wie z bein adam la-havero (der gesamte Bereich der zwischenmenschlichen Beziehungen) und gemilut hasadim (Handlungen der Freundlichkeit und Fürsorge). Die Rabbiner des klassischen Judentums und die Autoren mittelalterlicher juristischer und ethischer Werke legten besonderes Augenmerk auf die Wahrung der Achtung vor den Menschen&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand menschliche Impulse in Kanäle lenken, die die Privatsphäre, die Würde und den Ruf jedes Einzelnen schützen.

In der Neuzeit haben die soziale Integration von Juden in ihre Gastgesellschaften und die Schaffung einer autonomen jüdischen Gesellschaft im Land Israel bestimmte praktische moralische Fragen betont und sogar Fragen aufgeworfen, mit denen Juden seit Jahrhunderten nicht konfrontiert waren. Entsprechende Beispiele umfassen, wie sich religiös beobachtende Juden zu ihren nicht-beobachtenden Mitjuden verhalten sollen und wie eine jüdische Nation Krieg führen und sich zu nichtjüdischen Bürgern verhalten soll. Gleichzeitig ist im jüdischen Geistesleben selbst eine einheitliche Diskurssprache für ethisches Denken im jüdischen Kontext verschwunden.

Die Fragmentierung der Ansätze, auch unter religiösen Juden, hat im Bereich des ethischen Denkens wie in jedem anderen Bereich des jüdischen Lebens eine radikale Diskontinuität mit der Vergangenheit mit sich gebracht. Traditionalisten haben versucht, die Methoden und Kategorien von Halachah [Jüdisches Recht] mit unterschiedlichem Grad an Starrheit und Fließfähigkeit. Das Reformjudentum führte die Vorstellung ein, dass das „prophetische Judentum&rdquo die ethischen Imperative der Thora und insbesondere der biblischen Propheten die „essenz&rdquo des Judentums ist. Diese Vorliebe für den ethischen Imperativ leitet immer noch viele Entscheidungen im liberalen jüdischen religiösen Lager.

Interessant ist, dass es keine traditionelle liturgische Segnungsformel gibt (b&rsquorakhah) sagte über die Durchführung ethischer Mizwot als es für mehr rituell orientierte Praktiken gibt. Einige meinen, dass dies daran liegt, dass man einer armen Person etwas spenden, einen Kranken besuchen, einem Trauernden Trost spenden oder einem Brautpaar helfen kann, sich zu freuen zu erheben. B&rsquorakhot lenken unsere Aufmerksamkeit auf die Gegenwart Gottes im Moment einer alltäglichen Handlung, aber in diesen Fällen könnte dies unsere Offenheit für die Gegenwart der Person vor uns beeinträchtigen. Andere Vorschläge für das Fehlen solcher Segnungen weisen beispielsweise darauf hin, dass es möglicherweise unangenehm ist, Gott für die Möglichkeit zu danken, anderen zu dienen, da dies davon abhängt, dass sie in Not sind.


Gemilut Hasadim 101

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My Jewish Learning ist gemeinnützig und auf Ihre Hilfe angewiesen

Die jüdische religiöse und spirituelle Tradition hat sich weitgehend damit beschäftigt, das Verhalten durch ein weitreichendes Rechtssystem zu regulieren. Nichtsdestotrotz hat sich &mdash neben der Literatur von . entwickelt Halacha (jüdisches Recht) und verflochten damit eine parallele literarische Tradition, die sich mit der Praxis und in geringerem Maße mit der Theorie der Ethik befasste.

Beide Traditionen beginnen mit Annahmen über Gottes Natur und Gottes Rolle in der Welt. Einige dieser Annahmen sind explizit (z. B. dass Gott existiert, sich um die Welt kümmert und Anforderungen an die Menschen stellt). Andere sind in der metaphorischen und narrativen Literatur enthalten, die das klassische jüdische Denken charakterisiert (z. B. dass Gott Abraham besuchte, als er sich von einer Operation erholte). Ethisches Denken ist im Judentum ebenso eng mit der Theologie wie mit dem Recht verbunden. Die Einbeziehung Gottes in moralische Fragen verleiht dem jüdischen ethischen Denken eine Leidenschaft und Dringlichkeit, die über das hinausgeht, was in vielen anderen Traditionen, alten und modernen gleichermaßen, zu finden ist. Dies ist ein Gott, der in einer Talmud-Geschichte (Sanhedrin 39b) Sein engelhaftes Gefolge vernichtet, wenn sie sich über das Ertrinken der ägyptischen Verfolger der Israeliten freuen, und sie fragt: „Geschöpfe, die Mein eigenes Werk sind, ertrinken und ihr singt Lieder vor Mir?!“

Die Tradition der jüdischen Ethik stützt sich auf biblische Präzedenzfälle. Einige moralische Gebote, wie die wiederholte Ermahnung in den prophetischen Büchern, sich um die Bedürfnisse der schwächeren Klassen der Gesellschaft (einwohnende Ausländer, Waisen und Witwen) zu kümmern, erscheinen auch in der Tora als Motivklauseln für bestimmte Gesetze: z Fremder, denn ihr kennt die Gefühle des Fremden, da ihr selbst Fremde im Land Ägypten gewesen seid“ (2. Mose 23:9). Andere, wie die vielen herkömmlichen Sprichwörter in der biblischen Weisheitsliteratur (Sprüche, Prediger und Teile anderer Bücher), erscheinen nur außerhalb des rechtlichen Kontexts.

Das rabbinische Judentum hat viele seiner Begriffe für ethisches Verhalten aus dem biblischen Gebrauch übernommen, aber einige neu geformt und viele andere hinzugefügt, wie z bein adam la-havero (der gesamte Bereich der zwischenmenschlichen Beziehungen) und gemilut hasadim (Handlungen der Freundlichkeit und Fürsorge). Die Rabbiner des klassischen Judentums und die Autoren mittelalterlicher juristischer und ethischer Werke legten besonderes Augenmerk auf die Wahrung der Achtung vor den Menschen&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand menschliche Impulse in Kanäle lenken, die die Privatsphäre, die Würde und den Ruf jedes Einzelnen schützen.

In der Neuzeit haben die soziale Integration von Juden in ihre Gastgesellschaften und die Schaffung einer autonomen jüdischen Gesellschaft im Land Israel bestimmte praktische moralische Fragen betont und sogar Fragen aufgeworfen, mit denen Juden seit Jahrhunderten nicht konfrontiert waren. Entsprechende Beispiele umfassen, wie sich religiös beobachtende Juden zu ihren nicht-beobachtenden Mitjuden verhalten sollen und wie eine jüdische Nation Krieg führen und sich zu nichtjüdischen Bürgern verhalten soll. Gleichzeitig ist im jüdischen Geistesleben selbst eine einheitliche Diskurssprache für ethisches Denken im jüdischen Kontext verschwunden.

Die Zersplitterung der Ansätze, auch unter religiösen Juden, hat im Bereich des ethischen Denkens wie in jedem anderen Bereich des jüdischen Lebens eine radikale Diskontinuität mit der Vergangenheit gebracht. Traditionalisten haben versucht, die Methoden und Kategorien von Halacha [Jüdisches Recht] mit unterschiedlichem Grad an Starrheit und Fließfähigkeit. Das Reformjudentum führte die Vorstellung ein, dass das „prophetische Judentum&rdquo die ethischen Imperative der Thora und insbesondere der biblischen Propheten die „essenz&rdquo des Judentums ist. Diese Vorliebe für den ethischen Imperativ leitet immer noch viele Entscheidungen im liberalen jüdischen religiösen Lager.

Interessant ist, dass es keine traditionelle liturgische Segnungsformel gibt (b&rsquorakhah) sagte über die Durchführung ethischer Mizwot als es für mehr rituell orientierte Praktiken gibt. Einige meinen, dass dies daran liegt, dass man einer armen Person etwas spenden, einen Kranken besuchen, einem Trauernden Trost spenden oder einem Brautpaar helfen kann, sich zu freuen zu erheben. B&rsquorakhot lenken unsere Aufmerksamkeit auf die Gegenwart Gottes in dem Moment, in dem wir eine alltägliche Handlung ausführen, aber in diesen Fällen könnte dies unsere Offenheit für die Gegenwart der Person vor uns beeinträchtigen. Andere Vorschläge für das Fehlen solcher Segnungen weisen beispielsweise darauf hin, dass es möglicherweise unangenehm ist, Gott für die Möglichkeit zu danken, anderen zu dienen, da dies davon abhängt, dass sie in Not sind.


Gemilut Hasadim 101

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My Jewish Learning ist gemeinnützig und auf Ihre Hilfe angewiesen

Die jüdische religiöse und spirituelle Tradition hat sich weitgehend damit beschäftigt, das Verhalten durch ein weitreichendes Rechtssystem zu regulieren. Nichtsdestotrotz hat sich &mdash neben der Literatur von . entwickelt Halachah (jüdisches Recht) und verflochten damit eine parallele literarische Tradition, die sich mit der Praxis und in geringerem Maße mit der Theorie der Ethik befasste.

Beide Traditionen beginnen mit Annahmen über Gottes Natur und Gottes Rolle in der Welt. Einige dieser Annahmen sind explizit (z. B. dass Gott existiert, sich um die Welt kümmert und Anforderungen an die Menschen stellt). Andere sind in der metaphorischen und narrativen Literatur enthalten, die das klassische jüdische Denken charakterisiert (z. B. dass Gott Abraham besuchte, als er sich von einer Operation erholte). Ethisches Denken ist im Judentum ebenso eng mit der Theologie wie mit dem Recht verbunden. Die Einbeziehung Gottes in moralische Fragen verleiht dem jüdischen ethischen Denken eine Leidenschaft und Dringlichkeit, die über das hinausgeht, was in vielen anderen Traditionen, alten und modernen gleichermaßen, zu finden ist. Dies ist ein Gott, der in einer Talmud-Geschichte (Sanhedrin 39b) Sein engelhaftes Gefolge vernichtet, wenn sie sich über das Ertrinken der ägyptischen Verfolger der Israeliten freuen, und sie fragt: „Geschöpfe, die Mein eigenes Werk sind, ertrinken und ihr singt Lieder vor Mir?!“

Die Tradition der jüdischen Ethik stützt sich auf biblische Präzedenzfälle. Einige moralische Gebote, wie die wiederholte Ermahnung in den prophetischen Büchern, sich um die Bedürfnisse der schwächeren Klassen der Gesellschaft (einwohnende Ausländer, Waisen und Witwen) zu kümmern, erscheinen auch in der Tora als Motivklauseln für bestimmte Gesetze: z Fremder, denn ihr kennt die Gefühle des Fremden, da ihr selbst Fremde im Land Ägypten gewesen seid“ (2. Mose 23:9). Andere, wie die vielen herkömmlichen Sprichwörter in der biblischen Weisheitsliteratur (Sprüche, Prediger und Teile anderer Bücher), erscheinen nur außerhalb des rechtlichen Kontexts.

Das rabbinische Judentum hat viele seiner Begriffe für ethisches Verhalten aus dem biblischen Gebrauch übernommen, aber einige neu geformt und viele andere hinzugefügt, wie z bein adam la-havero (der gesamte Bereich der zwischenmenschlichen Beziehungen) und gemilut hasadim (Handlungen der Freundlichkeit und Fürsorge). Die Rabbiner des klassischen Judentums und die Autoren mittelalterlicher juristischer und ethischer Werke legten besonderes Augenmerk auf die Wahrung der Achtung vor den Menschen&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand menschliche Impulse in Kanäle lenken, die die Privatsphäre, die Würde und den Ruf jedes Einzelnen schützen.

In der Neuzeit haben die soziale Integration von Juden in ihre Gastgesellschaften und die Schaffung einer autonomen jüdischen Gesellschaft im Land Israel bestimmte praktische moralische Fragen betont und sogar Fragen aufgeworfen, mit denen Juden seit Jahrhunderten nicht konfrontiert waren. Entsprechende Beispiele umfassen, wie sich religiös beobachtende Juden zu ihren nicht-beobachtenden Mitjuden verhalten sollen und wie eine jüdische Nation Krieg führen und sich zu nichtjüdischen Bürgern verhalten soll. Gleichzeitig ist im jüdischen Geistesleben selbst eine einheitliche Diskurssprache für ethisches Denken im jüdischen Kontext verschwunden.

Die Zersplitterung der Ansätze, auch unter religiösen Juden, hat im Bereich des ethischen Denkens wie in jedem anderen Bereich des jüdischen Lebens eine radikale Diskontinuität mit der Vergangenheit gebracht. Traditionalisten haben versucht, die Methoden und Kategorien von Halacha [Jüdisches Recht] mit unterschiedlichem Grad an Starrheit und Fließfähigkeit. Das Reformjudentum führte die Vorstellung ein, dass das „prophetische Judentum&rdquo die ethischen Imperative der Thora und insbesondere der biblischen Propheten die „essenz&rdquo des Judentums ist. Diese Vorliebe für den ethischen Imperativ leitet immer noch viele Entscheidungen im liberalen jüdischen religiösen Lager.

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Die jüdische religiöse und spirituelle Tradition hat sich weitgehend damit beschäftigt, das Verhalten durch ein weitreichendes Rechtssystem zu regulieren. Nichtsdestotrotz hat sich &mdash neben der Literatur von . entwickelt Halachah (jüdisches Recht) und verflochten damit eine parallele literarische Tradition, die sich mit der Praxis und in geringerem Maße mit der Theorie der Ethik befasste.

Beide Traditionen beginnen mit Annahmen über Gottes Natur und Gottes Rolle in der Welt. Einige dieser Annahmen sind explizit (z. B. dass Gott existiert, sich um die Welt kümmert und Anforderungen an die Menschen stellt). Andere sind in der metaphorischen und narrativen Literatur enthalten, die das klassische jüdische Denken charakterisiert (z. B. dass Gott Abraham besuchte, als er sich von einer Operation erholte). Ethisches Denken ist im Judentum ebenso eng mit der Theologie wie mit dem Recht verbunden. Die Einbindung Gottes in moralische Fragen verleiht dem jüdischen ethischen Denken eine Leidenschaft und Dringlichkeit, die über das hinausgeht, was in vielen anderen Traditionen, sowohl der Antike als auch der Moderne, zu finden ist. Dies ist ein Gott, der in einer Talmud-Geschichte (Sanhedrin 39b) Sein engelhaftes Gefolge vernichtet, wenn sie sich über das Ertrinken der ägyptischen Verfolger der Israeliten freuen, und sie fragt: "Geschöpfe, die Mein eigenes Werk sind, ertrinken und ihr singt Lieder vor Mir?!"

Die Tradition der jüdischen Ethik stützt sich auf biblische Präzedenzfälle. Einige moralische Gebote, wie die wiederholte Ermahnung in den prophetischen Büchern, sich um die Bedürfnisse der schwächeren Klassen der Gesellschaft (einwohnende Ausländer, Waisen und Witwen) zu kümmern, erscheinen auch in der Tora als Motivklauseln für bestimmte Gesetze: z Fremder, denn ihr kennt die Gefühle des Fremden, da ihr selbst Fremde im Land Ägypten gewesen seid“ (2. Mose 23:9). Andere, wie die vielen herkömmlichen Sprichwörter in der biblischen Weisheitsliteratur (Sprüche, Prediger und Teile anderer Bücher), erscheinen nur außerhalb des rechtlichen Kontexts.

Das rabbinische Judentum hat viele seiner Begriffe für ethisches Verhalten aus dem biblischen Gebrauch übernommen, aber einige neu geformt und viele andere hinzugefügt, wie z bein adam la-havero (der gesamte Bereich der zwischenmenschlichen Beziehungen) und gemilut hasadim (Handlungen der Freundlichkeit und Fürsorge). Die Rabbiner des klassischen Judentums und die Autoren mittelalterlicher juristischer und ethischer Werke legten besonderes Augenmerk auf die Wahrung der Achtung vor den Menschen&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand menschliche Impulse in Kanäle lenken, die die Privatsphäre, die Würde und den Ruf jedes Einzelnen schützen.

In der Neuzeit haben die soziale Integration von Juden in ihre Gastgesellschaften und die Schaffung einer autonomen jüdischen Gesellschaft im Land Israel bestimmte praktische moralische Fragen betont und sogar Fragen aufgeworfen, mit denen Juden seit Jahrhunderten nicht konfrontiert waren. Entsprechende Beispiele umfassen, wie sich religiös beobachtende Juden zu ihren nicht-beobachtenden Mitjuden verhalten sollen und wie eine jüdische Nation Krieg führen und sich zu nichtjüdischen Bürgern verhalten soll. Gleichzeitig ist im jüdischen Geistesleben selbst eine einheitliche Diskurssprache für ethisches Denken im jüdischen Kontext verschwunden.

Die Fragmentierung der Ansätze, auch unter religiösen Juden, hat im Bereich des ethischen Denkens wie in jedem anderen Bereich des jüdischen Lebens eine radikale Diskontinuität mit der Vergangenheit mit sich gebracht. Traditionalisten haben versucht, die Methoden und Kategorien von Halacha [Jüdisches Recht] mit unterschiedlichem Grad an Starrheit und Fließfähigkeit. Das Reformjudentum führte die Vorstellung ein, dass das „prophetische Judentum&rdquo die ethischen Imperative der Thora und insbesondere der biblischen Propheten die „essenz&rdquo des Judentums ist. Diese Vorliebe für den ethischen Imperativ leitet immer noch viele Entscheidungen im liberalen jüdischen religiösen Lager.

Interessant ist, dass es keine traditionelle liturgische Segnungsformel gibt (b&rsquorakhah) sagte über die Durchführung ethischer Mizwot als es für mehr rituell orientierte Praktiken gibt. Einige meinen, dass dies daran liegt, dass man einer armen Person etwas spenden, einen Kranken besuchen, einem Trauernden Trost spenden oder einem Brautpaar helfen kann, sich zu freuen zu erheben. B&rsquorakhot lenken unsere Aufmerksamkeit auf die Gegenwart Gottes in dem Moment, in dem wir eine alltägliche Handlung ausführen, aber in diesen Fällen könnte dies unsere Offenheit für die Gegenwart der Person vor uns beeinträchtigen. Andere Vorschläge für das Fehlen solcher Segnungen weisen beispielsweise darauf hin, dass es möglicherweise unangenehm ist, Gott für die Möglichkeit zu danken, anderen zu dienen, da dies davon abhängt, dass sie in Not sind.


Gemilut Hasadim 101

Jüdische Arbeitnehmer-Arbeitgeber-Beziehungen

My Jewish Learning ist gemeinnützig und auf Ihre Hilfe angewiesen

Die jüdische religiöse und spirituelle Tradition hat sich weitgehend damit beschäftigt, das Verhalten durch ein weitreichendes Rechtssystem zu regulieren. Nichtsdestotrotz hat sich &mdash neben der Literatur von . entwickelt Halachah (jüdisches Recht) und verflochten damit eine parallele literarische Tradition, die sich mit der Praxis und in geringerem Maße mit der Theorie der Ethik beschäftigte.

Beide Traditionen beginnen mit Annahmen über Gottes Natur und Gottes Rolle in der Welt. Einige dieser Annahmen sind explizit (z. B. dass Gott existiert, sich um die Welt kümmert und Anforderungen an die Menschen stellt). Andere sind in der metaphorischen und narrativen Literatur enthalten, die das klassische jüdische Denken charakterisiert (z. B. dass Gott Abraham besuchte, als er sich von einer Operation erholte). Ethisches Denken ist im Judentum ebenso eng mit der Theologie wie mit dem Recht verbunden. The involvement of God in moral issues gives Jewish ethical thinking a passion and urgency beyond what is to be found in many other traditions, ancient and modern alike. This is a God who, in one talmudic tale (Sanhedrin 39b), excoriates His angelic retinue when they rejoice at the drowning of the Israelites&rsquo Egyptian persecutors, asking them &ldquoCreatures who are My own handiwork are drowning and you sing songs before Me?!&rdquo

The tradition of Jewish ethics relies on biblical precedents. Some moral imperatives such as the repeated admonition in the prophetic books to attend to the needs of society&rsquos weaker classes (resident aliens, orphans, and widows), appear also in the Torah as motive clauses for specific laws: e.g., &ldquoYou shall not oppress a stranger, for you know the feelings of the stranger, having yourselves been strangers in the land of Egypt&rdquo (Exodus 23:9). Others, such as the many conventional adages in biblical wisdom literature (Proverbs, Ecclesiastes, and parts of other books), appear only outside of the legal context.

Rabbinic Judaism adopted many of its terms for ethical behavior from biblical usage, but re-shaped some and added many others of its own, such as bein adam la-havero (the entire realm of interpersonal relations) and gemilut hasadim (acts of kindness and caring). The rabbis of classical Judaism and the authors of medieval legal and ethical works displayed particular concern for maintaining respect for human beings&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand directing human impulses into channels that protect the privacy, dignity, and reputation of every individual.

In the modern era, the social integration of Jews into their host societies and the creation of an autonomous Jewish society in the Land of Israel have emphasized certain practical moral issues, and even raised issues not faced by Jews for centuries. Respective examples include how religiously observant Jews are to relate to their nonobservant fellow Jews, and how a Jewish nation is to conduct warfare and relate to non-Jewish citizens. At the same time, Jewish intellectual life has seen the disappearance even of a unified language of discourse for ethical thinking in a Jewish context.

The fragmentation of approaches, even among religious Jews, has brought a radical discontinuity with the past in the realm of ethical thinking as in every other area of Jewish life. Traditionalists have attempted to apply the methods and categories of halakhah [Jewish law] with varying degrees of rigidity and fluidity. Reform Judaism introduced the notion that &ldquoprophetic Judaism,&rdquo the ethical imperatives of the Torah and especially the biblical prophets, is the &ldquoessence&rdquo of Judaism. That preference for the ethical imperative still guides much decision-making in the liberal Jewish religious camp.

It is interesting to note that there is no traditional liturgical blessing formula (b&rsquorakhah) said on the performance of ethical mitzvot as there are for more ritually oriented practices. Some suggest that this is because when one is about to give to a poor person, visit someone ill, offer comfort to a mourner, or help a bride and groom rejoice&ndashto give but four examples- saying a blessing would destroy the very moment it is supposed to elevate. B&rsquorakhot direct our attention to the presence of God at the moment of performing a quotidian act, but to do so in these instances might detract from our openness to the presence of the very person before us. Other suggestions for the absence of such blessings note, for example, the potential awkwardness of thanking God for the opportunity to serve others, given that it is dependent on their being in need.


Gemilut Hasadim 101

Jewish Employee-Employer Relations

My Jewish Learning ist gemeinnützig und auf Ihre Hilfe angewiesen

The Jewish religious and spiritual tradition has been largely concerned with regulating behavior through a wide-ranging legal system. Nevertheless, it has developed &mdash alongside the literature of halakhah (Jewish law) and intertwined with it &mdash a parallel literary tradition concerned with the practice and, to a lesser degree, the theory of ethics.

Both of these traditions begin with assumptions about God&rsquos nature and God&rsquos role in the world. Some of these assumptions are explicit (e.g. that God exists, cares about the world, and makes demands of human beings). Others are implicit in the metaphorical and narrative literature that characterizes classical Jewish thought (e.g. that God visited Abraham when he was recovering from surgery). Ethical thought in Judaism is as tightly bound to theology as it is to law. The involvement of God in moral issues gives Jewish ethical thinking a passion and urgency beyond what is to be found in many other traditions, ancient and modern alike. This is a God who, in one talmudic tale (Sanhedrin 39b), excoriates His angelic retinue when they rejoice at the drowning of the Israelites&rsquo Egyptian persecutors, asking them &ldquoCreatures who are My own handiwork are drowning and you sing songs before Me?!&rdquo

The tradition of Jewish ethics relies on biblical precedents. Some moral imperatives such as the repeated admonition in the prophetic books to attend to the needs of society&rsquos weaker classes (resident aliens, orphans, and widows), appear also in the Torah as motive clauses for specific laws: e.g., &ldquoYou shall not oppress a stranger, for you know the feelings of the stranger, having yourselves been strangers in the land of Egypt&rdquo (Exodus 23:9). Others, such as the many conventional adages in biblical wisdom literature (Proverbs, Ecclesiastes, and parts of other books), appear only outside of the legal context.

Rabbinic Judaism adopted many of its terms for ethical behavior from biblical usage, but re-shaped some and added many others of its own, such as bein adam la-havero (the entire realm of interpersonal relations) and gemilut hasadim (acts of kindness and caring). The rabbis of classical Judaism and the authors of medieval legal and ethical works displayed particular concern for maintaining respect for human beings&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand directing human impulses into channels that protect the privacy, dignity, and reputation of every individual.

In the modern era, the social integration of Jews into their host societies and the creation of an autonomous Jewish society in the Land of Israel have emphasized certain practical moral issues, and even raised issues not faced by Jews for centuries. Respective examples include how religiously observant Jews are to relate to their nonobservant fellow Jews, and how a Jewish nation is to conduct warfare and relate to non-Jewish citizens. At the same time, Jewish intellectual life has seen the disappearance even of a unified language of discourse for ethical thinking in a Jewish context.

The fragmentation of approaches, even among religious Jews, has brought a radical discontinuity with the past in the realm of ethical thinking as in every other area of Jewish life. Traditionalists have attempted to apply the methods and categories of halakhah [Jewish law] with varying degrees of rigidity and fluidity. Reform Judaism introduced the notion that &ldquoprophetic Judaism,&rdquo the ethical imperatives of the Torah and especially the biblical prophets, is the &ldquoessence&rdquo of Judaism. That preference for the ethical imperative still guides much decision-making in the liberal Jewish religious camp.

It is interesting to note that there is no traditional liturgical blessing formula (b&rsquorakhah) said on the performance of ethical mitzvot as there are for more ritually oriented practices. Some suggest that this is because when one is about to give to a poor person, visit someone ill, offer comfort to a mourner, or help a bride and groom rejoice&ndashto give but four examples- saying a blessing would destroy the very moment it is supposed to elevate. B&rsquorakhot direct our attention to the presence of God at the moment of performing a quotidian act, but to do so in these instances might detract from our openness to the presence of the very person before us. Other suggestions for the absence of such blessings note, for example, the potential awkwardness of thanking God for the opportunity to serve others, given that it is dependent on their being in need.


Gemilut Hasadim 101

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My Jewish Learning ist gemeinnützig und auf Ihre Hilfe angewiesen

The Jewish religious and spiritual tradition has been largely concerned with regulating behavior through a wide-ranging legal system. Nevertheless, it has developed &mdash alongside the literature of halakhah (Jewish law) and intertwined with it &mdash a parallel literary tradition concerned with the practice and, to a lesser degree, the theory of ethics.

Both of these traditions begin with assumptions about God&rsquos nature and God&rsquos role in the world. Some of these assumptions are explicit (e.g. that God exists, cares about the world, and makes demands of human beings). Others are implicit in the metaphorical and narrative literature that characterizes classical Jewish thought (e.g. that God visited Abraham when he was recovering from surgery). Ethical thought in Judaism is as tightly bound to theology as it is to law. The involvement of God in moral issues gives Jewish ethical thinking a passion and urgency beyond what is to be found in many other traditions, ancient and modern alike. This is a God who, in one talmudic tale (Sanhedrin 39b), excoriates His angelic retinue when they rejoice at the drowning of the Israelites&rsquo Egyptian persecutors, asking them &ldquoCreatures who are My own handiwork are drowning and you sing songs before Me?!&rdquo

The tradition of Jewish ethics relies on biblical precedents. Some moral imperatives such as the repeated admonition in the prophetic books to attend to the needs of society&rsquos weaker classes (resident aliens, orphans, and widows), appear also in the Torah as motive clauses for specific laws: e.g., &ldquoYou shall not oppress a stranger, for you know the feelings of the stranger, having yourselves been strangers in the land of Egypt&rdquo (Exodus 23:9). Others, such as the many conventional adages in biblical wisdom literature (Proverbs, Ecclesiastes, and parts of other books), appear only outside of the legal context.

Rabbinic Judaism adopted many of its terms for ethical behavior from biblical usage, but re-shaped some and added many others of its own, such as bein adam la-havero (the entire realm of interpersonal relations) and gemilut hasadim (acts of kindness and caring). The rabbis of classical Judaism and the authors of medieval legal and ethical works displayed particular concern for maintaining respect for human beings&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand directing human impulses into channels that protect the privacy, dignity, and reputation of every individual.

In the modern era, the social integration of Jews into their host societies and the creation of an autonomous Jewish society in the Land of Israel have emphasized certain practical moral issues, and even raised issues not faced by Jews for centuries. Respective examples include how religiously observant Jews are to relate to their nonobservant fellow Jews, and how a Jewish nation is to conduct warfare and relate to non-Jewish citizens. At the same time, Jewish intellectual life has seen the disappearance even of a unified language of discourse for ethical thinking in a Jewish context.

The fragmentation of approaches, even among religious Jews, has brought a radical discontinuity with the past in the realm of ethical thinking as in every other area of Jewish life. Traditionalists have attempted to apply the methods and categories of halakhah [Jewish law] with varying degrees of rigidity and fluidity. Reform Judaism introduced the notion that &ldquoprophetic Judaism,&rdquo the ethical imperatives of the Torah and especially the biblical prophets, is the &ldquoessence&rdquo of Judaism. That preference for the ethical imperative still guides much decision-making in the liberal Jewish religious camp.

It is interesting to note that there is no traditional liturgical blessing formula (b&rsquorakhah) said on the performance of ethical mitzvot as there are for more ritually oriented practices. Some suggest that this is because when one is about to give to a poor person, visit someone ill, offer comfort to a mourner, or help a bride and groom rejoice&ndashto give but four examples- saying a blessing would destroy the very moment it is supposed to elevate. B&rsquorakhot direct our attention to the presence of God at the moment of performing a quotidian act, but to do so in these instances might detract from our openness to the presence of the very person before us. Other suggestions for the absence of such blessings note, for example, the potential awkwardness of thanking God for the opportunity to serve others, given that it is dependent on their being in need.


Gemilut Hasadim 101

Jewish Employee-Employer Relations

My Jewish Learning ist gemeinnützig und auf Ihre Hilfe angewiesen

The Jewish religious and spiritual tradition has been largely concerned with regulating behavior through a wide-ranging legal system. Nevertheless, it has developed &mdash alongside the literature of halakhah (Jewish law) and intertwined with it &mdash a parallel literary tradition concerned with the practice and, to a lesser degree, the theory of ethics.

Both of these traditions begin with assumptions about God&rsquos nature and God&rsquos role in the world. Some of these assumptions are explicit (e.g. that God exists, cares about the world, and makes demands of human beings). Others are implicit in the metaphorical and narrative literature that characterizes classical Jewish thought (e.g. that God visited Abraham when he was recovering from surgery). Ethical thought in Judaism is as tightly bound to theology as it is to law. The involvement of God in moral issues gives Jewish ethical thinking a passion and urgency beyond what is to be found in many other traditions, ancient and modern alike. This is a God who, in one talmudic tale (Sanhedrin 39b), excoriates His angelic retinue when they rejoice at the drowning of the Israelites&rsquo Egyptian persecutors, asking them &ldquoCreatures who are My own handiwork are drowning and you sing songs before Me?!&rdquo

The tradition of Jewish ethics relies on biblical precedents. Some moral imperatives such as the repeated admonition in the prophetic books to attend to the needs of society&rsquos weaker classes (resident aliens, orphans, and widows), appear also in the Torah as motive clauses for specific laws: e.g., &ldquoYou shall not oppress a stranger, for you know the feelings of the stranger, having yourselves been strangers in the land of Egypt&rdquo (Exodus 23:9). Others, such as the many conventional adages in biblical wisdom literature (Proverbs, Ecclesiastes, and parts of other books), appear only outside of the legal context.

Rabbinic Judaism adopted many of its terms for ethical behavior from biblical usage, but re-shaped some and added many others of its own, such as bein adam la-havero (the entire realm of interpersonal relations) and gemilut hasadim (acts of kindness and caring). The rabbis of classical Judaism and the authors of medieval legal and ethical works displayed particular concern for maintaining respect for human beings&mdashk&rsquovod ha-b&rsquoriot&mdashand directing human impulses into channels that protect the privacy, dignity, and reputation of every individual.

In the modern era, the social integration of Jews into their host societies and the creation of an autonomous Jewish society in the Land of Israel have emphasized certain practical moral issues, and even raised issues not faced by Jews for centuries. Respective examples include how religiously observant Jews are to relate to their nonobservant fellow Jews, and how a Jewish nation is to conduct warfare and relate to non-Jewish citizens. At the same time, Jewish intellectual life has seen the disappearance even of a unified language of discourse for ethical thinking in a Jewish context.

The fragmentation of approaches, even among religious Jews, has brought a radical discontinuity with the past in the realm of ethical thinking as in every other area of Jewish life. Traditionalists have attempted to apply the methods and categories of halakhah [Jewish law] with varying degrees of rigidity and fluidity. Reform Judaism introduced the notion that &ldquoprophetic Judaism,&rdquo the ethical imperatives of the Torah and especially the biblical prophets, is the &ldquoessence&rdquo of Judaism. That preference for the ethical imperative still guides much decision-making in the liberal Jewish religious camp.

It is interesting to note that there is no traditional liturgical blessing formula (b&rsquorakhah) said on the performance of ethical mitzvot as there are for more ritually oriented practices. Some suggest that this is because when one is about to give to a poor person, visit someone ill, offer comfort to a mourner, or help a bride and groom rejoice&ndashto give but four examples- saying a blessing would destroy the very moment it is supposed to elevate. B&rsquorakhot direct our attention to the presence of God at the moment of performing a quotidian act, but to do so in these instances might detract from our openness to the presence of the very person before us. Other suggestions for the absence of such blessings note, for example, the potential awkwardness of thanking God for the opportunity to serve others, given that it is dependent on their being in need.


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Bemerkungen:

  1. Malazuru

    Stimme ihr voll und ganz zu. Tolle Idee, da stimme ich zu.

  2. Akizragore

    Du hast definitiv Recht

  3. Durr

    Ich kann mit Ihnen akzeptieren.

  4. Fenricage

    Es tut mir leid, dass ich Ihnen nicht helfen kann. Aber ich bin mir sicher, dass Sie die richtige Lösung finden werden. Nicht verzweifeln.



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